2026-06-05 03:52:29
●高刚 郭玉江
从阿尔泰山下奔涌的马群到内蒙古草原绵延的牧歌，从丝绸之路上踏沙而行的蹄印到边塞诗文中千古流传的意象，马文化历经数千年薪火相传，早已超越生产生活的实用范畴。马既是中华文明多元一体格局的实物见证，也是文人墨客抒怀言志、书写家国的核心意象。
从“胡服骑射”开启农牧文化交融先河，到“天马西来”打通中原与西域交流要道；从茶马古道的商贸文脉，到历代文人书写民族交融史诗，马始终是互通有无、文化互鉴、情感互通的关键载体。赛马、驯马、茶马互市等民俗制度，和诗词中天马、征马、驿马等文学意象，共同构筑起马文化体系。
《史记·大宛列传》《汉书·西域传》等典籍与《历代西域诗钞》等文学集双向印证，马文化承载着人们共有的历史记忆与价值追求。
一路蹄声，串联千载岁月
马文化源远流长，“考古实证、正史记载、文学咏叹”三重维度勾勒出其贯穿民族融合的完整脉络。据中国社会科学院考古研究所《中国考古学·两周卷》载，内蒙古赤峰夏家店上层文化墓葬出土的成套马具表明，在商周时期我国已有了成熟的驯马、用马技术，马成为游牧民族生产、迁徙、交换、防卫的核心依托。周穆王八骏西行、汉武帝天马西来，骏马足迹串联起中原与西域的交通线，成为《穆天子传》《史记》等典籍与历代文人笔端的经典母题。
《史记·赵世家》载了赵武灵王“胡服骑射”一事，借鉴北方游牧民族骑兵战术与服饰文化，打破中原与边疆文化壁垒，实现农牧文明深度融合。秦统一后“车同轨”，驿道初兴，马成为主要交通工具；西汉丝绸之路开通后，《史记·大宛列传》《汉书·张骞李广利传》明确记载，汉武帝获乌孙马、大宛汗血马，赐名“天马”，并作《天马歌》《西极天马歌》。“天马来兮从西极，经万里兮归有德”，天马之名响彻四海。唐代王维《送刘司直赴安西》诗云：“苜蓿随天马，蒲桃逐汉臣。”诗人以诗意笔触记载天马东来、物产互通的盛景。
秦汉以降，官方驿道体系不断完善，形成以都城为中心、覆盖全国的马驿网络。据《茶马古道研究》载，古时茶马古道以“以茶易马”为核心，构建起西南地区与中原互通的文化走廊。清人吴蔼宸在编选《历代西域诗钞》时，将“天马”“塞马”“玉关”等意象界定为西域诗文的核心符号。
历经数千年演进，马文化已经形成横贯东西、纵连南北的宏大格局，深深嵌入人们的生产生活、文学艺术与精神信仰。
一纸诗行，尽述家国情怀
“马之为象，喻志也”，边塞诗文里的天马意象、尘鞍行吟，让马文化的精神内核具象化。从唐代李贺“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋”的凌云壮志，到根植华夏的龙马精神与民族风骨，再到清代边塞诗人“马上吟新诗，声满千岩中”的家国情怀，马文化早已成为刻在国人血脉里的共同精神标识。
以“吃苦耐劳、一往无前、不达目的绝不罢休”为时代内涵的蒙古马精神，根植于内蒙古大地上各民族交往交流交融的历史与现实。这一精神与历代边塞诗文里的马文化遥相呼应。李白《天马歌》以“腾昆仑，历西极，四足无一蹶”刻画天马英姿，张耒《天马歌》咏叹天马“风动千里”。古时文人即便未曾亲临天马原产地，仍由衷慨叹天马雄健威猛，借笔墨诗文定格天马奋勇驰骋的昂扬姿态，使天马意象沉淀为民族精神隽永的诗意表达。
岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》以“将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝”写尽边塞将士与马共赴艰险的忠勇。《全唐诗》《清代西域诗辑注》等典籍收录的咏马边塞诗，共同彰显了各族人民牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念。
马文化所蕴含的精神力量，在新时代焕发出新的生机。新疆伊犁天马文化旅游节、丽江茶马古道文化研讨会等活动，以马文化为载体促进各民族交往交流交融。“冰雪嵯峨日色昏，骣骑骄马入昆仑”“莽莽天山欲合围，打头风雪马如飞”等边塞诗句，让千年诗韵转化为凝心聚力的实践动能。
一缕新风，续写山河华章
新疆依托天马资源，将赛马、姑娘追等民俗活动与马文化相结合，促进群众互动交流，同步发展马产业，带动群众增收致富。
西南地区加强茶马古道保护和利用，打造茶马古道特色旅游线路，融入马帮诗文、古道故事，带动群众发展民宿、农产品加工等产业。茶马古道不仅是商贸之路，更是文学之路、团结之路，是促进各民族交往交流交融的大通道。
蹄印山河承古韵，骏马奔腾聚同心。马文化的发展脉络，是中华文明多元一体格局的生动缩影。从《史记》《汉书》的记载，到《全唐诗》《历代西域诗钞》的咏叹；从古代驿道商路的发展，到新时代马文化的传承创新，马始终是各民族交往交流交融的见证者与推动者，其蕴含的坚韧、团结、互助、共荣的精神，已融入中华民族的精神血脉。
立足新的历史起点，发展马文化，需要赓续边塞诗文承载的深厚人文底蕴。各族儿女将以龙马精神奋勇争先，以同心之力筑梦前行。
（作者单位：新疆师范大学）